O movimento de nos debruçarmos sob o mundo pela razão na tentativa de compreendê-lo, na busca por compreender o humano, acaba por redirecionar nosso olhar para fora de nós mesmos, para fora do próprio kosmos, para o Sobre-humano. Tal busca, configura-se enfim na busca pela Verdade última. É como se algo próprio de nossa essência (a razão) apontasse para aquilo que é maior que nós, como se o movimento do conhecer (apreender pela razão) acabasse por desvelar nós mesmos, nossa incompletude, ao mesmo tempo que expõe aqueles pontos por nós mesmos desconhecidos, aos quais não obtivemos respostas pela observação do mundo sensível e esforço humano. A razão, neste processo, atua de forma incisiva, apontando para a incapacidade humana de cessar os desejos por si só, indicando-nos a necessidade de algo que transcenda a capacidade humana de conhecer.

Este movimento de transcendência da razão é retratada por João Paulo II, na Encíclica Fides et Ratio quando este afirma que no movimento da razão “somos chamados sempre ao retorno daquilo que nos transcende”, tal ponto também foi explicitado por João Calvino nas Institutas, quando este afirma que “pelo conhecimento de si mesmo cada um é não apenas aguilhoado a buscar a Deus, mas até como que conduzido pela mão a achá-lo”.

Parece-me então que algo fora de nós nos impulsiona a busca até que sejamos agraciados pela experiência da Verdade, é como se no próprio movimento da razão houvesse sempre a possibilidade de uma experiência de um Conhecimento mais amplo, aquele descrito por Pe Vaz como a experiência de Sentido radical, aquele conhecimento capaz de transcender o mutável movendo-nos ao conhecimento daquela Verdade redirecionadora de pensamentos e ações.

A razão descrita no relato de místicos cristãos (místicos no sentido original da palavra – aqui cabe novo post) e dos filósofos medievais, apresenta-se a nós como uma razão capaz de transcender, uma Razão modificadora, uma vez que voltando nosso olhar para cima, a Sapiência confere-nos características que outrora eramos incapazes de alcançar, humanizando-nos de fato. São Tomás de Aquino afirma com propriedade que este movimento de aperfeiçoamento do ser, proporcionado pelo movimento da razão, é capaz de nos tornar mais semelhantes a Deus, conscientizando-nos da necessidade de em uma reeducação de nossa compreensão, desejos e vontade.